دواعي التّفكير: . ( التّخلّص: يعرض كامو، في نصّه، وضعيّتين: - وضعيّة الانغماس في الحياة اليوميّة و الرّتيبة دون مساءلة عن معناها و هدفها. - وضعيّة التّساؤل عن غايات الفعل و الممارسة اليوميّة ( تلك هي لحظة التّفكير الفلسفي ). إن وضّح كامو، في هذا النّص، خصوصيّة كلّ وضعيّة و التّبعات التّي تنجرّ عن المراجعة الفلسفيّة لأحداث الحياة اليوميّة، فانّه سكت عن توضيح دواعي و أسباب الانتقال من الوضعيّة الأولى إلى الوضعيّة الثّانية. ما الذّي يدعو الإنسان إلى طرح هذا السّؤال الفلسفي بامتياز: لماذا ؟ ما أسباب تيقّظ الوعي الفلسفي ؟ الأطروحة: انّ الحرب، بما هي وضعيّة قصوى يستحيل فيها أن يكون فيها الإنسان ذاته، تجبر المرء على التّفكير. الإشكالية: بأيّ معنى تطرح الحرب مشكلا فلسفيّا يستحثّ على التّفكير ؟ التّحليل: الإشكال إمكان أوّل إمكان ثان القبول بخوض الحرب ( الإجرام و القتل ) رفض الحرب ( العصيان ) § حرج أوّل: عواقبه: أفعل ذلك خوفا من الدّولة تقديسا للدّولة - أقتل كي أنجو بحياتي. – أقتل لأجل فكرة و مثال. - تعبير عن الجبن. – أعتبر أنّ الآخر لا قيمة له. – حرج مادّي: - يؤدّي إلى الإجرام و القتل. - أسعى إلى تحقيق هذه القيمة - حقارة النّفس. و هذا المثال بوسائل دنيئة. خطر موت آخر بالنّسبة إلي ( لا أفلت من الموت بعصياني ). § حرج ثان: - حرج ثاني معنوي: قتل الآخر لا يكون الاّ بقبول المجازفة بالحياة. تعريض الدّولة للخطر: الدّولة التّي تجبر الفرد على القتل في إطار الحرب عبر عدم قتلي الآخر يضعف دولتي و يقود إلى فنائها. الخوف و الرّهبة، و الدّولة التّي تسعى إلى تحقيق قيم إنسانية بطرق غير إنسانية و وحشيّة هي دولة شرّيرة. خيانة للوطن إضافة إلى مجازفتي بحياتي. يتوجّب عليّ عدم إطاعتها. لا يمكن أن أقبل الحرب = لا يمكن أن أرفض الحرب تلك هي آداب الشدّة و الضّيق Ethique de détresse، و ذلك هو المشكل الذّي تطرحه الحرب. الحرب، إذن، وضعيّة قصوى تجبر المرء على التّفكير في وضعيّته الأليمة